يعاني العالم العربي من نظام لا يتسامح فيه الناس مع “الآخر”. تساهم هذه البيئة العنصرية في نمو العداء والعداء تجاه أي شخص يختلف عن إحساسنا بما هو “طبيعي” أو “تقليدي”. خالد الخميسي

هل العرب عنصريون؟ هل المصريون عنصريون؟ سرعان ما أصبح السؤال الذي كان ذات أولوية مغمورًا تحت هذه القضايا الأكثر صلة بنضالنا اليومي اليوم. بسبب اتساع الموضوع ، والحساسية المحيطة به ، وصعوبة إجراء استطلاعات الرأي الجادة في العالم العربي ، ستظل هيئة المحلفين خارجة. ومع ذلك ، مع الموجة العالمية من المشاعر المناهضة للعنصرية التي أثارها مقتل جورج فلويد في الولايات المتحدة ، فإن هذا الموضوع يجب معالجته.

لنبدأ بتعريف بسيط للمفهوم: العنصرية هي الاعتقاد بوجود اختلافات في قدرات وخصائص الناس حسب لون بشرتهم. في بعض الأحيان قد يتم التعبير عنه كتمييز بين المعتقدات الدينية المختلفة ، مثل عندما يقول مسلم مصري أن الأقباط المصريين رائحتهم كريهة ، وهذا يعني أن هذا في التكوين البيولوجي لجميع الأقباط. للأسف ، هذا شيء سمعته أكثر من مرة.

على الرغم من الطبيعة الغريبة والحماقة وغباء الفكرة ، فإن العنصرية كانت موجودة عبر التاريخ العربي. في الواقع ، عبر تاريخ البشرية. لقد ابتكر الناس شقوقًا كبيرة لفصل عرق واحد عن الآخر ، وقد ملأوه بسائل كراهية ، مما أدى إلى إنتاج أبخرة ضارة.

تتجاوز دورة الكراهية لون البشرة والانتماء الديني لتشمل الاختلافات في التوجه الجنسي ، والأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة ، بالإضافة إلى الاختلافات العرقية الأخرى. أتذكر المثل الذي كتبه الكاتب المصري أحمد تيمور: “إذا نظر شخص بعين واحدة إلى السماء ، فسوف يفسدها” (أي أن عينًا واحدة لا ترى إلا النقص والشر).

قد يعجبك أيضًا: مقابلة مع الناشط الموريتاني في مجال حقوق الإنسان بيرام داه عبيد – “حان وقت إنهاء العنصرية العربية”

ثابت طوال التاريخ العربي

من أروع الشعراء العرب ، كتب أبو الطيب المتنبي آية مشهورة تهزأ أبو المسك الكفور ، الوزير الإخشيدي: “لا تشتري عبدا بدون عصا للذهاب معه .. … العبيد قذرون. وسوء المزاج “. في هذه الآية يلخص جوهر العنصرية ببراعة. العبد الحبشي الأسود ، في هذه الحالة ، الوزير الأخشيري ، قذر ، دنس ، طقوس طقوس وبسلوك شرير ، لذلك عليك أن تضربه بالعصا. هذه هي طبيعة العبيد السود ، بحسب المتنبي.

لم يخلق المتنبي هذا الإرث اللغوي من لا شيء ، ولم يكن مجرد ازدهار عاطفي للسخرية من الرجل المعني. بدلا من ذلك ، كان النظام العنصري راسخا ومتأصلا. كانت الرق جزءًا لا يتجزأ من النظام الاجتماعي الاقتصادي للدولة الإسلامية التي عاش فيها شاعرنا. كان هناك عقيدة إسلامية للسيد وأخرى للعبد.

على سبيل المثال ، لم يحضر العبيد صلاة الجمعة. وسمح عقد الزفاف للأرامل والمطلقات بالزواج بعد فترة انتظار (idda) لمدة شهرين ، بدلاً من أربعة في حالة المرأة الحرة. يمكن للعبد أن يتزوج بإذن من سيده امرأتين ، وليس أربع مثل الرجل الحر. في الواقع ، كان هناك قانون قانوني شامل فيما يتعلق بالعبيد في المجتمع الذي نشأ فيه المتنبي ، وبقي الوضع على هذا النحو حتى القرن العشرين.

وهكذا ، فإن النظام الاجتماعي والقانوني للدولة الأموية والعباسية وخلفائهم كان نظامًا يميز بشكل واضح ضد الناس. ومن هنا كان من الطبيعي أن تكون الدول العربية هي الأخيرة التي تضطر إلى إنهاء تجارة الرقيق وإلغاء مثل هذه الممارسات. تم إلغاء الرق في معظم البلدان في القرن التاسع عشر. كانت الصين آخر دولة غير عربية تصدر قانونًا يجعلها غير قانونية في عام 1909 ، والتي دخلت حيز التنفيذ في عام 1910.

في العالم العربي ، ومع ذلك ، تم إلغاء الرق فقط في المملكة العربية السعودية في عام 1962 ، على الرغم من أنه قيل أنه استغرق سبع سنوات أخرى قبل دخول المرسوم حيز التنفيذ. تم حظر الرق في اليمن وعمان في عام 1970 ، بينما استمر في موريتانيا حتى عام 1981.

وقد أصدر عدد من علماء الإسلام فتاوى مفادها أن إلغاء العبودية بدعة في الإسلام. النهي عن الحلال في الإسلام حرام. ويتعلق ذلك بالآية الأولى من سورة التحريم ، باب النهي في القرآن: “أيها النبي ، لماذا تحرم عليك ما شرعه الله لك ؛ لإرضاء زوجاتك؟ الله غفور رحيم”.

منذ النصف الثاني من القرن العشرين وما بعده ، رأى معظم علماء الإسلام إلغاء العبودية بشكل إيجابي ، ولكن يبقى السؤال البسيط: هل هناك عالم إسلامي واحد توفي قبل القرن التاسع عشر قال إنه يجب علينا إلغاء العبودية؟ على حد علمي ، الجواب لا. هنا سأعترف بشيء لم يكن لدي من قبل ، وهو أن جدي الذي ولد أنا